一、美丑对照使形象比较更为鲜明
法国文学家雨果，在其著名的文学宣言《〈克伦威尔〉序》中，曾经指明了浪漫主义文学的一个鲜明特点。他说：“根据我们的意见，滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉”。①所以，他在《巴黎圣母院》中塑造的敲钟人卡西莫多面容丑陋却心灵圣洁，而皇家侍卫队队长菲比斯相貌英俊却灵魂丑恶。
雨果的美丑对照美学原则，来源于他对“人也是二元的”这个辩证原则的运用。作为一种方法论，我国古代哲学对此早有深刻的认识。老子在《道德经》第二章就指出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”②这种两极对比的认识和判断方法，不仅体现在传统哲学之中，也广泛应用于我国古代通俗叙事的作品之中。比如，在《说岳全传》中，岳飞的相貌是“眉长脸秀”，牛皋则是“面如黑漆”。③仅这一个细节，就把两人的特点显现出来。在电视剧《女怕嫁错郎》中，创作者也通过诸多对照方法，来区别蓝月与胡彩凤的美丑。
二、对照元素的多样运用
虽然作品中角色的形象价值，最终是通过完整的剧情来全面实现的，但在创作者构思情节之前，对角色的音容笑貌、言行举止、名字姓氏、服装饰物、出镜关系的预想就已经蕴含了创作者对于角色的褒贬。本文拟从以下几个方面来分析《女怕嫁错郎》是如何在角色设计元素中，体现创作者对于郎家两个儿媳妇的美丑褒贬的。
1.脸型相貌
匈牙利电影美学家贝拉·巴拉兹认为：“英雄的形体从一开始就以经过高度美化的形式在文学艺术中出现，作为精神和伦理价值的体现物。”④今天流行的“颜值”，就是影视创作中对于角色相貌部分的特别强调。
在当代都市题材作品中盛行的“V字脸”，不适宜用在农村题材作品中。《女怕嫁错郎》对蓝月和胡彩凤的面相处理，是从旧有的“面相传统”中加以选择并予以褒贬的。蓝月的脸型是圆形脸，胡彩凤的脸型是方形脸。相较于后者，前者的面部轮廓因为没有棱角而显得更加柔和。圆形所附带的柔美寓意，不仅在动画片中体现得非常清晰，而且在一些儿童玩具的造型设计上也都是去掉棱角的。
创作者对于蓝月和胡彩凤脸型的选择，作用于观众在日常文化经验里所形成的脸型—气质印象，强调了蓝月的柔顺与胡彩凤的刻薄。
2.服装风格
俗话说“人要衣装，佛要金装”。在日常生活中，人们对服装风格的选择，反映着人们的审美趣味。在通俗文艺作品中，角色的服饰风格也是寓意的方式之一。比如，在上世纪80年代初的电影《小街》、《残雪》等中，“喇叭裤”和颓废青年几乎是同义语，且与正面角色无缘。今天，这种“服装寓意法”在影视作品中依旧沿用。
在《女怕嫁错郎》中，蓝月的衣服自始至终都是素色的，色调偏冷。相反，胡彩凤的衣服色彩就像她的名字，几乎都是艳丽的混色，偶有不着混色时，她的衣服也常是纯色的大红。在今天的服装色彩审美取向中，简洁是有品位的表现，素雅是心性高洁的象征，而驳杂则相反。与她们两人服装风格相呼应的是，剧中蓝月两次登台唱二人转都穿着日常服装去表演、清唱，而胡彩凤每次登场则都穿着色彩造型夸张的戏装来唱“荤段子”。
3.日常细节
在《女怕嫁错郎》中，蓝月以及整个郎家的困顿都因郎大树而起。作品虽然没有刻画这个吊儿郎当角色的内心，却通过他嗜酒的外在行为呈现了他的品性。他晚上喝、早上喝、高兴喝、郁闷喝，不停地喝酒这种惯常行为，成为他任性纵意的表征。
日常生活习俗是能反映人的心态的，也蕴含着人们心中理性与感性的平衡关系。
看《女怕嫁错郎》，观众会发现蓝月除了三餐之外，没有吃零食的习惯。相反，剧中的胡彩凤则除了正餐之外，隔三差五就在吃黄瓜、吃西红柿、嗑瓜子，口腹之欲相当旺盛。女人爱吃零食的习惯在胡彩凤身上得到体现，在蓝月身上则踪影全无。在我们的传统观念里，粗茶淡饭、箪食瓢饮是美德，而暴殄天物、吃吃喝喝则是败德。由此，在通俗文艺中，理性之中的美德之人或是废寝忘食、或是宵衣旰食。而对更高价值兴趣不高的角色，则更信奉“人生在世，吃穿二字”。贯穿全剧的吃零食的细节，是创作者褒贬蓝月与彩凤的桥段。
4.唱段区别
《女怕嫁错郎》的故事地点设在东北，二人转既是地域特色的表现，也是蓝月与胡彩凤矛盾频生的一个扭结。
蓝月和彩凤都曾拜郎大树为师父学唱二人转。但在师傅去世后，两人却唱得渐行渐远。她们在二人转演出道路上分道扬镳的原因是，蓝月主张唱“正规的”，彩凤主张唱“擦边的”。当胡彩凤、郎二树排练传统段子《王二姐思夫》时，刻意将原本应该是“小白猫/小黑猫”的唱词，改为具有“挑逗性”的“小母猫/小公猫”时，蓝月严厉地批评了他们，双方不欢而散。在二人转唱什么的问题上，蓝月与胡彩凤之间存在着巨大的差异。
孔子曾说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”⑤以此来看蓝月与彩凤的唱段，无疑蓝月唱的趋近“雅乐”，而彩凤唱的“擦边节目”则接近“郑声”。创作者为她们设计的不同唱段，不仅显示出了节目的正邪之别，也昭示出两人的趣味高低。
5.环境格局
家庭成员和代际的多少与家庭成员要承担的责任多少成正比。《女怕嫁错郎》的创作者对蓝月、彩凤所处的家庭模式的设计是别有意味的。
虽说蓝月和彩凤都是郎家的儿媳，但在分家之后，蓝月与婆婆、丈夫和女儿一起生活，按“谁得房子谁养老人”的约定，彩凤则与二树单过。此外，蓝月还经常回娘家帮父母养牛，彩凤却只回过一次娘家，把母亲请来是为了“装病”；蓝月平时多在抚育身边的女儿，彩凤却时常在电话里训斥在外学习的儿子。因此，蓝月所处的是传统的有三代人的“大家庭”，彩凤所处的则是目前标准的“核心家庭”。不仅如此，剧中蓝月还经常绕道去照顾患老年痴呆症的董大妈，而彩凤则常和一墙之隔的邻居董家亮吵架。
就剧中角色关系疏密而论，蓝月面对的人物关系要比彩凤复杂，论难处蓝月要比彩凤多得多。创作者设计的蓝月所处的环境格局以及她的行为表现，把近亲、远亲、邻里都纳入到蓝月心中、手里，而让彩凤如孤家寡人，除了丈夫谁都难得其关照，无怪乎彩凤的母亲说自己的闺女“是个‘把家虎’，就是私心重。”
较之电影，电视剧的欣赏方式更易于观众随时融入。在随时观看的时候，即便不知道前情，观众从上述的元素设计中，也很容易看出《女怕嫁错郎》中对蓝月与彩凤的褒贬。
三、一体常有两面
美丑对照美学原则，通过美丑、善恶形象的形影相伴，突出了一种高反差的审美趣味。它强调的是二元对立，而不是统一。因此，它所塑造的角色，“美者”十全十美，“丑者”却一无是处，由于过于单相而常常成为单调的“扁平形象”，并走向极端。故而，鲁迅先生在评价《三国演义》形象塑造时指出：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”。⑥
在中国的文化传统里，对二元结构的认识，则不仅包括对立，也包括统一。辩证法中的对立统一原理，是科学认识世界的方法论。
在《女怕嫁错郎》中，创作者虽然通过美丑善恶对照的方式，分别塑造了蓝月和彩凤的形象，她们各有各的性情品质，似乎是两个世界的人，但是超出蓝月和彩凤的视角从郎母的角度看，蓝月与彩凤这两个儿媳妇，实际上是“手心手背都是肉”，她们共同构成了大众通俗文艺作品中当代农村生活复杂体的两面。
注释：
①张秉真、章安祺、杨慧林：《西方文艺理论史》，中国人民大学出版社，1994年版。
②陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，2009年版。
③钱彩：《说岳全传》，岳麓书社，2006年版。
④贝拉·巴拉兹：《电影美学》，中国电影出版社，1986年版。
⑤刘宝楠：《论语正义》，中华书局，1990年版。⑥鲁迅：《鲁迅全集》第9卷，人民文学出版社，1981年版。
（作者单位：广西大学艺术学院/责编：胡斌毅）