著名文化学者、北京大学教授、中国比较文学学会会长、原国际比较文学学会副主席、《文明》杂志学术顾问。习近平主席曾在不同的场合多次提到：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”。这句话很精辟。
精辟在哪里？我来说说我自己是如何理解的。
首先，我要说的是：文明交流互鉴，这正是今天构建人类命运共同体的当务之急!这一思想的历史和现实基础就是“和而不同”。没有这种“和而不同”就没有全球文明的今天。
我从小喜欢袁枚的一首诗：“白日不到处，青春恰自来；苔花如米小，也学牡丹开。”意思是说人和人会有不同的遭遇，有人如青苔的小黄花开在缺少阳光不为人知的阴暗处，也有人如富贵的牡丹，从来就有充足的阳光和肥料，享受着万众的欣羡；但苔花也和牡丹一样，有着自己生命灿烂的一瞬。它们同样完成了自己生命的意义，在这一瞬间，苔花和牡丹同样高贵，同样完美。
安徒生的一篇童话感人至深，至今仍在我心里：一颗小豌豆不像强壮的同伴，飞不进高楼大厦，只落在一个小户人家门前的石头缝里，也开出了一朵美丽的粉色小花；这户人家有一个生病的小女孩，她天天看着它，得到了很大的安慰。粉色小花因为给生病女孩带来了快乐，感到非常骄傲。在这一瞬间，他们彼此都完成了生命的意义，因而使自己的生命达成了圆满！
一位英国诗人从另一个角度说，苔藓石旁的一支紫罗兰，半藏着没被人看见。美丽得如同天上的星点，一颗唯一的星，清辉闪闪。她生无人知，死无人见，不知何时离去了人间。但她仍然完成了自己灿烂生命的瞬间。
鲁迅也说：我记得有一种开过的极细小的粉红花，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨的，仍然瑟缩着。
以上诸例说明作为文明基础的人性本是相通的，有同样的期待，同样的情怀。
其次，我要说的是，不同文明之间的人们何以今天如此难于相互理解以至冲突不断呢？如何才能改变这种隔绝和冲突的状态？只有文明交流互鉴才是解决之道。
记得1998年，我在波士顿参加了第20届世界哲学家大会，我以“和实生物，同则不继”为题发言，并以《左传》所举炒菜必有多种调料合成为例。讨论时，著名汉学家史华兹提出质疑。他说，那么，谁来掌勺？谁来当这个厨师？会后，我一直在想这个问题。其实，全球化决不是一个中性的、大家都可以同等参与的大餐桌。在这个既成的餐桌上，早就按某种“主权者”的意愿，从内容到形式，以至游戏规则细节都已安排就绪；要参加，就得按秩序对号入座。这个“主权者”早已超越民族国界，在全球发号施令。这就是我们面对的全球化。
怎么办？推翻这餐桌，终止这筵席吗？不和他们玩，新建一个独立的自己的餐桌吗？不吃不喝，像伯夷、叔齐那样“不食周粟”吗？或者听候安排，融入人家的游戏，俯首听命吗？恐怕都不行。
我们应以数千年来中国人民创造的最好的东西加以提炼和诠释，用我们自己的方式进入这桌筵席，我们希望得到的是接纳和赞赏，是让人们真正感到我们提供的东西对他们有用，能解决现存问题。那么，在筵席的建构中就会出现我们的声音，有我们的参与。近现代以来，中国文化正是这样通过伏尔泰、莱布尼兹、荣格、庞德等重要思想家进入世界文化主流的。
最后，我要说的是：事实上，新型互动认知的思维方式已经在这方面开辟了新的空间。人们认识到要全面，必须离开封闭的自我，从外在的不同角度来考察自己，周全自己的认知，个人和国家都不能例外。这就是文明交流互鉴的实践价值。
法国学者弗朗索瓦·于连（FrançoisJullien）在他的一篇论文《为什么我们西方人研究哲学不能绕过中国？》中说：我们选择出发，也就是选择离开，以创造远景思维的空间。人们穿越中国也是为了更好地阅读希腊，构成一种外在的观点。只有从“远景思维的空间”，从“他者的外在的观点”，才能构成对自己的新的认识。
《文明》杂志创刊15年来，正是沿着“文化自立看文明，文化自觉知中国，文化自信走世界”这一道路，不断为中外读者开辟着新的视野，聚集着新的认知群体，为中国与世界的沟通，为人类命运共同体的构建而努力，并做出了重要贡献。