此岸与彼岸，构成了人类匍匐前行的全部理由。西藏的故事——仿佛在传说中成了人间乐土与香巴拉。
此岸总是残缺，唯有抵达彼岸，才是圆满。正是这种人类与生俱来的需求，数百年间将西藏塑造为高耸的彼岸。
神话一旦升腾，就再未降落，令西藏成为一种恒久的时尚。最初，它被传为黄金流淌的应许之地，后来，四面八方的人向这时尚之地涌来。
喜马拉雅山区的传说，让全世界趋之若鹜，并终令西藏成为传说与现实中梦幻之地——香巴拉，这恐怕是西藏最美丽的诱惑。
陈丹青在这儿速写人物，朱哲琴在这儿唱响歌谣，早在80年代美国艺术家劳生柏都将北京之外的第二场展览放在拉萨；他们的编码，都夹带着喜马拉雅的气息，冲下高原，令更多人纷至沓来。
商业化与全球化的时代背景，更增强了这番狂想与热望的音量。若要挑战极限，可以像王石一样攀登珠峰；倘欲重返内心，可以像陈坤一样沉默行走；想特立独行地度过一段时光，西藏就是你的“诗歌和远方”。
藏学家沈为荣的观点或许过于冷静：西方人是将他们对一个失落了的美好过去的缅怀移情到了西藏，香格里拉、西藏不过是后现代西方社会创造出来的一个乌托邦和精神超市……西方人神话化西藏是“借西藏酒杯，浇自身块垒”。
他进一步批评说，西方人爱慕西藏，以此鼓吹智慧、慈悲、非暴力、环保、男女平等放之四海而皆准的大道理，而国内的西藏发烧友则多半拿西藏和藏传佛教当作心灵鸡汤来消受，关心的只是个人情感、生活方式等小问题。
大道理或小问题，都是香巴拉神话的不同层面，都遇到不懈的抵抗。艺术家几乎站在最前线，他们拒绝外界对西藏的“香巴拉式”想象，意图以陈述现实的笔调消解这种时而虚假的浪漫。
“他们既深知来访者的香格里拉想象是什么，也同样深知非香格里拉的西藏的现实是什么”，著名艺术家邱志杰来到西藏交流后写道，“事实上对这一代画家构成压抑的假想敌，并不是来自中国内地的文化或者来自西方的文化影响，而是日渐商业化的现实本身。”
传说中香巴拉是时间之轮的保存地，如今香巴拉的时针飞快地旋转，足以让人晕眩。这期杂志中，我们回归现实，看一个传奇之中的风尚西藏——千年的寺院红墙下街舞者在旋转，唐卡的神圣叙事中不乏艺术家们大胆突破的尝试；藏北牧民的氆氇和西藏乡村的陶器出现在巴黎的豪宅里。
我们愿回归时间，站在西藏的“金门口”提问：为什么来西藏？
本刊编辑部